Jesús Arellano, El canto del gallo. Poelectrones

El canto del gallo. Poelectrones ([1972] 2018) de Jesús Arellano (1923-1977) es una de las obras más relevantes para los contenidos políticos desde las estructuras visuales en la poesía mexicana contemporánea. Fue pionero en la computación y no circuló en su momento por una invisibilización mediática e institucional que ahora resuelven Malpaís ediciones y el extraordinario estudio introductorio de Heriberto Yépez: «Extradición y tecnopoética en Jesús Arellano (1950-1975)».

            El prólogo del poeta y crítico tijuanense es, como el que vimos en El pentagrama eléctrico de Salvador Gallardo con Daniel Téllez, un ejemplo de cómo ha de contextualizarse una obra y la importancia que tiene su reedición. Con la claridad y el atrevimiento que lo caracterizan, Yépez parte del término extradición que utiliza Juana Meléndez de Espinosa. Su posible uso deliberado le da al crítico el origen para comprender a Arellano: remite a la desestabilización de la tradición (algo que también hace Malpaís en la lectura horizontal que señala su editor Iván Cruz), con el «peligro de ser extraditado: encarcelado hacia un territorio ajeno» (6). Es magistral la reflexión lingüística que para entender la historia establece el autor de Por una poética antes del paleolítico y después de la propaganda; obra que de alguna manera desarrolla la crítica sobre la manera de crear los otros libros de Raúl Renán, Ulises Carrión o Ehrenberg (39) a tenor del Manifiesto de Arellano (26-27), continuado por Yépez en el siglo xxi.

            Coincidiendo con el estridentista Salvador Gallardo en su autogestión y descentralización, Jesús Arellano promovió con el concepto editorial de «Metáfora» un sistema con el que pudiera liberar un «nuevo sujeto poético tecno-crítico» (9). La sátira y la ironía desembocan en el Colofón, cierre de la obra que, en el caso de El canto del gallo, muestra el pico del animal exclamando «viva la libertad» al tiempo que cuestiona con la onomatopeya «cuál? cuál? cuál?» (150-151). Los juegos entre el significante y el significado conviven más allá de Saussure en una puesta en escena propia de Eugenio Tisselli en la poesía computacional que ya previó Arellano con sus «prototipos de androides líricos» (37) y en las herramientas digitales que desarrolla Horacio Warpola (con un cariz político menos explícito) desde Twitter o Instagram. No olvidemos, lo dicen Cruz y Yépez, que el jalisciense introdujo en los setenta lo que ahora conocemos como hashtag, almohadilla o gato: «#» (28). El felino araña y el «gallo simboliza al canto poético populista del amanecer de una nueva época social» (30). En este sentido podemos ver antes que leer (como diría Samuel Gordon en La poesía visual en México (2011), posiblemente de próxima reedición) los poelectrones sobre el 68 o la dictadura chilena en 1973, pues recordemos que El canto del gallo de su propia Metáfora se editan en 1975 con las nuevas máquinas de la Universidad Nacional Autónoma de México, donde despidieron final e injustamente al poeta que nos ocupa.

            Cuando trabajamos tal obra en el Seminario de Posgrado de la BUAP, surge una pregunta: ¿de qué manera estos textos, visuales y políticos, se publicaban en revistas pero también en otros formatos cercanos a las proclamas que podían distribuirse en las manifestaciones y revueltas de aquellos años? La dispersión estética de tales prácticas en México viene recogida por el ya citado Samuel Gordon. Heriberto Yépez refuta su «tradición», pues entiende que no existe –como muestra ahora Malpaís con el trabajo de Arellano– una sucesión reconocida de la poesía visual. Tarea, entonces, pendiente; el archivo, de Carrión o de la poesía mexicana, es una labor compleja, con el riesgo, dice Yépez al final de su estudio introductorio, de «convertirlos en un mero rescate y ser re-centrados, cooptados y, finalmente, devorados por un campo cultural centrípeta, que los integre (desradicalizándolos y deshistorizándolos) al canon (exangüe)» (40). Contra el formalismo («ABAJOELFORMALISMO» (58-59) dice Arellano en un Poelectrón), el contexto de la obra reconocerá tales poetas reconsiderando el campo cultural sin rescate que valga. Es crucial por ello la relectura.

            El poema se distribuye visualmente, a modo de caligrama, después de escribir el texto de manera convencional. Esa es el proceso que mantiene también Malpaís en la nueva edición. Empieza así: «estoy diagramando ahorita en este momento para la MT72 composer programación 256 y poelectronizo […]» (51). La labor continuará en poelectrones que están creando ahorita mismo jóvenes de México. Junto al Che o Allende, Benito Juárez presenta (que no representa, diría Prince) el texto literario, sin duda, a propósito de la historia del país:

            Casi cincuenta años después advertimos los resultados editoriales que ya alcanzó Arellano, pues Malpaís muestra el texto original y la nueva disposición. En el final «Marxista» queda patente la «extradición campesina» de Meléndez, citada por Yépez, cuya enunciación responde no tanto a la estridencia de Carlos Gutiérrez Cruz en Sangre roja: versos libertarios (1924), presente en la primera serie del Archivo Negro (2015), y sí más al sarcasmo. La poesía política anuncia la dimensión cívica que veremos al final del siglo pasado: «las religiones son nocivas / pero más muchísimo más la cívica / religión que los gobiernos implantan torpemente: / los héroes» (87).

            Otro de los méritos que debemos de reconocerle a Arellano, además de su pionera labor con la poesía computacional y su compromiso para lo que continúa siendo la poesía política, es su defensa del medio; es decir, su poesía ecológica. Es cierto que apenas queda patente en el cierre de «Smog» («[…] para que arterias retocen con el ozono del rocío y el hombre sueñe a pierna suelta / exigimos amor y justicia social y libertad y autodeterminación y respeto absoluto a los países débiles / no más pruebas atómicas queremos la paz / no smog / no smoke / ya no más fog / fog», 116 y 118), pero plantea nuevas líneas para la ecocrítica, por hacerlo diez años antes que José Emilio Pacheco o veinte antes que Homero Aridjis. El poema fechado en «CU, octubre de 1972» valdría nuevamente para denunciar la crisis internacional sobre el ambiente en el que las voces anglosajonas «smoke» y «fog» se juntan para dar el esmog que es polumo en Paz con polvo y humo o neblumo en Aridjis.

            Este trabajo rescata la obra de Jesús Arellano (ya presente con rigor en Wikipedia gracias a Israel Ramírez y su equipo) que será analizada desde la sociología y la relación entre poesía y política en la tesis doctoral que está a punto de leer Blanca Aurora Mondragón en la Universidad Autónoma del Estado de México.